1.「始め」の合図があるまで、この問題用紙を開けないでください。{br}Do not open this question booklet before the test begins. 2.この問題用紙を持ち帰ることはできません。{br}Do not take this question booklet with you after the test. 3.受験番号と名前を下の欄に、受験票と同じようにはっきりと書いてください。{br}Write your registration number and name clearly in each box below as written on your test voucher. 4.この問題用紙は、全部で9ページあります。{br}This question booklet has 9 pages. 5.問題には解答番号の①②③...が付いています。解答は、解答用紙にある同じ番号の解答欄にマークしてください。{br}One of the row numbers①、②、③…is given for each question. Mark your answer in the same row of the answersheet. 受験番号{br}Examinee Registration Number 名前{br}Name 1.「始め」の合図があるまで、この問題用紙を開けないでください。{br}Do not open this question booklet before the test begins. 2.この問題用紙を持ち帰ることはできません。{br}Do not take this question booklet with you after the test. 3.受験番号と名前を下の欄に、受験票と同じようにはっきりと書いてください。{br}Write your registration number and name clearly in each box below as written on your test voucher. 4.この問題用紙は、全部で11ページあります。{br}This question booklet has 11 pages. 5.問題1と問題IIでは解答のしかたが違います。例をよく見て注意してください。{br} AnsweringmethodsforPartIandPartIIaredifferent.Pleasestudytheexamplescarefullyandmarkcorrectly. 6.テープを聞きながら、この問題用紙にメモをとってもかまいません。{br} Youmaymakenotesinthisquestionbooklet. 受験番号{br}Examinee Registration Number 名前{br}Name 1.「始め」の合図があるまで、この問題用紙を開けないでください。Do not open this question booklet before the test begins. 2.この問題用紙を持ち帰ることはできません。Do not take this question booklet with you after the test. 3.受験番号と名前を下の欄に、受験票と同じようにはっきりと書いてください。Write your registration number and name clearly in each box below as written on your test voucher. 4.この問題用紙は、全部で26ページあります。This question booklet has 26 pages. 5.問題には解答番号の①、②、③...が付いています。解答は、解答用紙にある同じ番号の解答欄にマークしてください。 One of the row numbers①、②、③…is given for each question.Mark your answer in the same row of the answer sheet. 受験番号Examinee Registration Number 名前Name {sub}①{/sub}{u}いつか遠い未来の眼が振り返った時{/u}、二十世紀の最後の二十年は、ひょっとすると、人類の精神史の中でも特筆すべき時代として見えるかもしれない。それは、日本を含むいくつかの脱産業社会[　②　]、無数の大衆が、ひとりひとり自分が自分自身を十分に知っていない、という事実に気づく可能性を持ち始めた時代だからである。{BR} 少なくとも今日の日本の社会ほど、ひとびとが、多様な商品をまえにして何を買うかに思い悩み、どこへ遊びに出かけるかに心をくだき、自由な時間をいかに使うかを決めかねている社会は少ないだろう。町を歩いてきまって耳にするのは、「何か面白いことはないか」という青年の会話であり、書店や新聞売り場で目にするのは、服飾、旅行、趣味、テレビ番組など、あらゆる楽しみにかかわるおびただしい案内書の山である。まして、食品や衣料の品種と商標は数え切れず、行楽地や文化施設の種類も限りなくあるから、何を着て、何を持って、どこへ行くかという選択肢の組み合わせは、ほとんど天文学的な数字にのぼるであろう。しかも、現代社会では、そうした選択を助けるはずの情報そのものの数が多く、消費者は案内書やカタログの山に埋もれて、まずその情報の選択に苦しまなければならない。{BR} 一方で、選択すべき対象の数が増えるとともに、他方では、選しながら生きるべき自由な時間が延びて、現代人の人生は[　③　]迷いも機会の連続になったといえる。青春の猶予期と老後の余生が共に長くなって、労働による拘束時間が減ったばｋりでなく、労働の時間そのものの中にすら、{sub}④{/sub}{u}自由な選択の余地がしのびこみ始めている{/u}。商品の企画開発や、デザイン、宣伝、セ－ルスといった非工場的な労働の場合、真に大きな成果をめざそうとすれば、決められた手続きをただ反復することは有効ではない。そういう職場に生きる一人の勤労者にとって、ある一日の午後、次の数時間をいかに過ごすかについて規則による拘束がなく、完全に彼の創意にゆだねられる機会は確実に増えつつある、といえよう。けだし当然のことだが、消費者が何を買うかについて迷いの機会を増やせば、その分だけ生産者もまた、[　⑤　]かについて真剣に迷わねばならないのである。{BR} （山崎正和「柔らかい個人主義の誕生」より。仮名づかいは現代のものに改めてある）{BR} 江戸時代に「伊勢講」というものがあった。伊勢講というのはみんなでお金を積み立てておいて、くじによって代表者を決め、伊勢に送り出すというものであった。一家の主人が出かける場合が多かったが、江戸時代（　Ａ　）六十年周期でおこった爆発的ブ－ムには老若男女が出かけている。また、親に内緒で若者たちだけで出かける「抜け参り」も珍しくなかった。旅に対する欲望は昔からこのように激しいものであった。{BR} 旅は、日常から抜け出し、新しい見聞を広める。とくに日本の場合「変化を見る」ことが主なテ－マとなっている。平和の世の中ならば自然の変化を、変動期ならば世の中の移り変りを見るということが、伝統的な旅のテ－マであった。月見や花見に行くのは自然の変化を見ることに意味があり、名所・旧跡をたずねるのは昔と今の変化を見ることに意味がある。同時に、（　Ｂ　）や博覧会に出かけるようになったのは、近代化の様相を見ることに意味がある。{BR} 経済の高度成長は、旅のブ－ムをもたらした。1978（昭和53）年では年間一億七千八百万回の宿泊観光が行われ、その費用は四兆六千億にも達しているという。これは、労働時間の（　Ｃ　）、週休二日制の一部普及に加え、（　Ｄ　）での経済的ゆとりができたことに原因がある。{BR} しかし、{sub} ①{/sub} {u}ここ{/u}には旅の意味の変化がある。それは、映像メディア、とくにテレビの普及に関係がある。自然の移り変りや、世の中の変化は、映像を通して見ることができる。ここではもはや、「変化を見る」伝統的な旅のテ－マは意味をもたなくなった。しかし、{sub} ②{/sub} {u}その見たもの{/u}はあくまでコピ－の世界である、しかも商品化されたものである。それが虚像であるかか実像であるか定かでない。人々は、コピ－の世界の追体験を求めて旅に出る。しかもその旅は、大量消費社会の宣伝にのせられた商品化された旅である。この「、{sub} ③{/sub} {u}のせられた旅{/u}」は大衆が（　Ｅ　）求めているものではなかった。{BR} ゴミと人間のかかわりは、貝塚の例でも明らかなように、人間の歴史が始まって以来のものである。この古代の時代から現在まで、ゴミは焼却と埋め立てで自然に還元し、その浄化作用にまかせるだけでよかった。少なくとも百年前、工業社会が実現するまでは……。{BR} 特に{sub}a{/sub}{u}日本は周囲が海。川も急流が多いという自然条件から廃棄、排出物の処理を自然にまかせる習性が根強く残った。{/u}その捨てっぱなし、たれ流し思想は、驚くべきスピ－ドで生産量が増大、重金属類やプｒスチックという処理のきかない種類の廃棄物がでてきた現代工業社会になってもそのまま受け続がれ、廃棄物が自然の浄化などを大きく上回り、{sub}b{/sub}{u}真綿で首を締めるように/u}自然の自己規則が徐々にきかなくなってきたのである。{BR} 現代社会は、20世紀始めまでの、草や木を燃料の材料にしてつつましく暮らしていた「植物社会」とちがって、石油・石炭といった化石燃料や電力・原子力をエネルギ－源とする「鉱物社会」である。この社会では、物質の流れは一方通行で循環しない。自然に分解、吸収されないものがいっぱいでてくる。{sub}c{/sub}＿＿＿、生産コストの廉価を至上命令とする現代資本主義社会は、生産過程にくみこめない「処理」という部分を一切カットすることによって、その異常ともいえる高度成長肥大化を可能にした。日本経済の高度成長の秘密の一つは「たれ流れ構造」そのものの中にあったのである。{BR} ゴミ問題はゴミ自体の中にあるのではない。ゴミを生き出す生産体系、資源-生産-消費-廃棄-収集-運搬-焼却（埋め立て）という「たれ流しのメカニズム」の中にこそある。求められるべきは、ゴミ処理技術の開発（これも必要なものであるが）ではなく、大量の廃棄物を自然に環す循環システム、資源化プロセスの生産体系である。「生産にあわせた廃棄物処理」ではなく「廃棄物処理までくりこむ生産」である。廃棄処理できないものはつくってはならないということだ。{BR} 「恐怖の都市公害」大阪自治センタ－編　三一書房より{BR}